!title1.jpg (4061 bytes)                                                                 文•鄭國強 e17x.jpg (12046 bytes)

粵港風水實錄之廿──

風水結地長洲玉虛宮

        長洲玉虛宮,已有二百一十七年以上的歷史,在風水結地上一定有其先天優點才能如此興旺,筆者在下文將以風水角度為大家分析研究之。
        離島長洲過去的發展情況,並無史實稽查,根據部份鄉紳父老口述有以下資料可供讀者們對長洲有較深入的認識。清末年間,未歸屬英國管轄之前,政府對統治不及的地方,均交由當地居民管理。長洲原屬廣東省新安縣(即今之寶安)外一小島,由於地處海隅,鞭長莫及,是以地方政府把長洲交由原住居民黃剛業承墾,並且在乾隆年間由廣東布政司發給正式執照管理。
        時至今日,香港政府仍承認黃氏家族對長洲擁有管理權。除兩邊山區外,中部土地均屬黃維則堂所有。每年所徵收之地稅,一半歸於政府,其餘則屬黃維則堂;土地買賣按揭,除需經政府註冊外,還要經黃維則堂同意。

    長洲古代地理圖

        玉虛宮建造傳奇
        在北京條約簽訂後至第二次大戰時期,長洲依據一八六零年北京條約歸英國管轄。但當時人口稀少,僅有六百餘戶,多是來自惠陽、陽江等地之漁民。彼等除以捕魚為生,並兼營買賣,是以人口日增,使長洲逐漸成為漁港。部份老弱婦孺留居島上,從事墾植耕種,生活尚能自給自足。及至本世紀三十年代,長洲人口增至七千餘,已成為頗具規模之漁港,平均每天漁穫達一千五百擔,且為附近島嶼如伶仃、鴉洲等漁穫之集散地。當時的繁盛可想而知。更因當時香港與內陸關係密切,居民可以自由往返,而長洲與內陸較近,船隻出入便利,所以長洲的商業隨之而興盛。不過,當時的商業大都與漁業有關,例如船廠、山貨、雜貨店等,均以供應漁民日常需要為主。
        因居民多以捕魚為生,海上作業危險較大,而且漁民知識水準不高,大部份人都相信神佛,所以島上相繼建立了很多廟宇。而玉虛宮就更加是遊客必到之處,但玉虛宮的建造歷史及有關傳奇之事就鮮為人知了。根據一九七七年十一月長洲工作委員會編印的離島區慶祝英女皇登基銀禧紀念活動之《認識長洲》一書中第四十二頁關於玉虛宮有以下紀錄:「玉虛宮為長洲惠潮府興建,長洲惠潮府是惠洲、潮洲兩府共十九縣僑民集合而成。惠潮府人士,早於清乾隆年間已居於長洲,邑人並集資於乾隆四十八年(一七八三年)創建長洲北帝古廟,於是集合地方邑人組織惠潮府,辦理地方公益、教育、敬老及負責歷年建太平清醮事宜,已有二百餘年歷史矣,現仍相繼不懈。」
        現筆者輯錄在魯金先生所著之《香港廟趣》有如下之記載:「長洲每年的太平清醮的盛會活動,就是在玉虛宮前面的廣場舉行,……。此玉虛宮供奉的是北方真武玄天上帝,俗稱北帝真君,這古廟有三件奇事,相信知道的人不多,第一奇:廟內的北帝神像,相傳是由上天所賜。第二奇:廟內有一柄劍,曾經被人偷去,但後來又會自動被送回來。第三奇:廟前的石獅子特別多,其它廟宇有所不及,可以說是創香港廟宇最多石獅子的先河。
        「說話遠在乾隆年間,長洲的漁民在海面捕魚期間,忽然有一物件被魚網網著,打撈上來一看,赫然發現網內有一尊神像,大家抬回島上給各鄉民展示,後來有鄉民憑神象之形態,認出這是北方真武玄天上帝的神像,認為是上天送這位菩薩來長洲,以保佑全島居民水陸平安,因此,就集資興建了這座玉虛宮,又稱為北帝廟。如今廟內有一座古老大鐘,鐘上刻有「乾隆四十九年」及「番禺沙灣黃開勝敬贈」等字f,相信應是建廟時所製的大鐘。乾隆四十九年,即是公元一七八四年,距今約為二百一十七年。
        「廟內有一把古劍,相傳在建廟後不久,島上的漁民出海捕魚時撈穫,他們將古劍送到廟內,作為鎮廟之寶。這柄寶劍是宋代的古物,傳聞是宋帝昺乘船途經長洲,因當時風高浪急,一位將軍將劍拋下海去以鎮壓風浪。日本侵略香港時,古劍曾被一名日軍取走,此名日軍想將寶劍佔為己有,後來不知何因,該名日軍突然死去,同伴認為他是盜取了此古劍後,才會得如此下場,因此立即把古劍送回玉虛宮。戰後,在七十年代期間,亦有人偷去此古劍,後來此寶劍在路邊被發現,相信是偷古劍的人不敢把它佔為己有之故。第三奇:廟前的石獅子,共有四只之多,每對獅子,都作回頭相玩的神態,而廟上的瓦面和簷角上,亦有很多獅子,成為全港廟宇中石獅子最多之一。」

    玉虛宮古貌

        玉虛宮風水結地
        跟著筆者用風水角度與大家分析研究之。離島長洲的地形像一個頭尾不規則之啞鈴,而中間把手的位置則成兩個內外海灣,東灣是向港島華富L及香港之香爐峰(即東堤小築之處),另一個是西灣(碼頭之處)向汲水門及大嶼山之來水口。以筆者本人之意見,長洲應以西灣近大嶼山處為最佳,因對朝之山近,內氣凝聚於西灣,香港島離長洲較遠,所以東灣為長洲之背,內氣不甚聚。而北帝古廟就是在近長洲碼頭的內灣(西灣處),坐甲向庚,當筆者站在北帝古廟前的臺階上,清楚看見前面寬闊之廣場,再前方更有一個籃球場,使其兜收來氣,氣聚有情也。最前方是一向內灣之大海,左方有一青龍砂拱護有情,右方白虎砂稍稍長過左方青龍砂,而成離島長洲之下關砂。若在西灣市中心近海處觀看,其白虎之砂手有些微成反手砂,實為長洲美中不足之處。由於廟之青龍方前有人工後天築成的防護堤,當筆者站在北帝古廟前,根本不覺有急風在身邊疾走,這實為藏風聚氣之地。
        而能使北帝古廟享數百年聲名,最重要的一點在於廟前遠方之朝山,實為朝山證穴法之一種,如北帝古廟前沒有遠方朝山,其風水條件定必大打折扣,在《地理大全》要訣卷三砂法輪朝山有云:「夫朝對之山,欲其有情於我,如賓見主,臣面君、子奉父、妻從夫,登穴而望,端然特立,異於眾山,天然朝拱乃真朝也……。」楊公云:「朝山亦自有真假,若是真時特來朝,若是假時山不來,徒愛尖圓巧如畫,若有真朝來入懷,不必尖圓如龍馬,但要低昂起伏來,不愛尖傾直去者,直去名為墜朝山,雖有尖圓也是閑,譬如貴人側面立。與我情意不相關,案山如筆插青天,當面推來始是真,側面成峰身直去,與我無情似有情,時師見此多求穴,下了那知誤殺人。」
        而真朝山與假朝解釋如下:
        真朝山——為正面向我有情,如朝拜、拱揖、山形沒有嶙峋,不破碎而朝穴等。
        假朝山——反背側身,為他人所用,有破碎山石、尖剋沖穴。
        北帝古廟,遠方群山環抱朝拜,一般之朝山單峰應正收,若雙峰作朝山,穴宜向兩峰之間,群峰為朝山者以收中間較大之山峰為佳,此乃本門之學說,讀者可自行體會。而北帝廟後靠來龍是從山上天后廟的主脈分支而來,廟後還有數株大樹,成古廟的華蓋砂。

    玉虛宮前的石獅子,按形態宜放後門,不宜放於廟宇大門

        獅子形態有誤
        北帝廟約在一七八四年建成。現時古廟在重修中,其建築風格與古時皇宮、廟宇的標準相符合,為三進式設計,主殿與大門間是內堂,並沒有頂蓋,在風水學理上稱之為「收天光之氣」,另一種意思是收內局明堂之氣,一舉兩得之法。廟前放有兩對大獅子及很多小獅鎮守,但較為合法則的只有廟前兩對大獅子,其它的獅子均是由善信買來向北帝還願的。奈何此兩對「踏球雄獅」與「踏小獅子的雌獅」其形態是雄獅用左腳,雌獅用右腳,此種獅子應放在後門較為恰當。
        最後,筆者近年跟隨恩師繼大師,常常到港九各大小廟宇,研究其風水格局,發覺大多數廟宇均有其結作條件,難怪很多廟宇均能有百多年以上的歷史,但負責建造每一間廟宇的風水師均沒有像一般墳墓一樣,刻上該風水師的名字,是否大部份信眾在擇地建廟時,是單憑直覺呢?還是如黃大仙廟般用扶乩方法而請示祖師的呢?仰或是以前我們中國人中根本就有很多堪輿高手,在時代之變化下,社會上能真正懂得我國堪輿絕學的人少之又少吧!
        茲節錄前人之長洲雜寫詩偈如下:
        食盡河魚食海鮮,石班黃腳立青衣;
        大金鼓肉粗無味,不似髮眉買得歸。
        石磯嚴瀨一灣灣,小小魚洲小小山。
        大嶼吐嵐海水綠,白雲舒卷鳳凰間。

(本篇完)

 

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